中華文明是世界四大文明之一，延綿至今未曾中斷，在人類文明史上占有獨特而重要的地位。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”研究中華文明起源、形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，彰顯中華文明的成就和對人類文明作出的偉大貢獻(xiàn)，對于堅定當(dāng)代中國人的歷史自信和文化自信具有極為重要的意義。

　　一、文明的起源和形成

　　文明是人類文化和社會發(fā)展的高級階段。文明有三個組成部分：物質(zhì)文明、精神文明、制度文明。物質(zhì)文明是生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn)，包括文明賴以存在的物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，即是指農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，在一定程度上反映出人們認(rèn)識世界和改造物質(zhì)世界的能力。精神文明是文明社會的觀念和意識形態(tài)，是物質(zhì)文明和制度文明在人們頭腦中的反映，包括人們對世界的認(rèn)識和理解，主要表現(xiàn)為宗教信仰、意識形態(tài)、倫理道德以及文化藝術(shù)方面所取得的成就。制度文明是文明社會的組織形式即國家政體、社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治制度和官僚機(jī)構(gòu)等。

　　文明的起源和形成是一個十分復(fù)雜的過程，是各方面因素交互作用的結(jié)果。文明起源是史前時期文化高度發(fā)展和社會分化的開始，具體表現(xiàn)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)取得較大的發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)容都較之于此前豐富，最根本的標(biāo)志是社會出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工，出現(xiàn)了脫離勞動、專門從事祭祀或管理職能的階層，出現(xiàn)了貴賤、貧富的分化，開始向文明社會邁進(jìn)的進(jìn)程。文明形成是史前時期文化和社會發(fā)展新階段，是文明因素從量的積累到質(zhì)的變化，具體表現(xiàn)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)繼續(xù)取得發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)容都較之于此前豐富，出現(xiàn)大型政治經(jīng)濟(jì)文化中心——都邑，最根本的標(biāo)志是階級矛盾激化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。所以從文明起源到文明形成，質(zhì)變點就是王權(quán)和國家的出現(xiàn)。

　　二、進(jìn)入文明社會的標(biāo)準(zhǔn)

　　國際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“文明三要素”。通過對世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅文明沒有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認(rèn)可為文字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進(jìn)展，國際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，世界各地可以有符合自己古代社會發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準(zhǔn)。我們可以根據(jù)中國的文明的實際材料，歸納出從考古材料判斷進(jìn)入文明社會標(biāo)志的中國方案。

　　根據(jù)恩格斯關(guān)于“國家是文明社會的概括”的觀點，中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。展開來說，進(jìn)入文明社會的特征有以下幾個方面：其一，史前農(nóng)業(yè)發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，播種面積擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有明顯的改進(jìn)，出現(xiàn)新的種類（如長江下游地區(qū)距今5500年前出現(xiàn)石犁），帶來生產(chǎn)效率提高，可以養(yǎng)活較多的人口，并使少部分人可以脫離勞動從事社會管理和原始宗教祭祀等活動。其二，手工業(yè)取得顯著進(jìn)步，部分具有較高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化。工藝技術(shù)進(jìn)步明顯，出現(xiàn)制作精致的手工業(yè)制品（如冶銅、玉器、漆器和精制陶器等，因地而異）。其三，出現(xiàn)城市。人口增加，并出現(xiàn)顯著集中的傾向，出現(xiàn)面積達(dá)上百萬平方米，具有功能區(qū)劃的大型聚落——最早的城市，出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都邑。其四，社會貧富、貴賤分化日益嚴(yán)重。形成了掌握社會財富和權(quán)力的貴族階層。出現(xiàn)了埋葬貴族的大型墓葬、專門墓地和大型的制作考究的高等級建筑——宮殿。其五，出現(xiàn)禮器和禮制。形成了以某些特殊的珍稀或高技術(shù)含量的器具（玉器、精制陶器、漆器等）和使用木質(zhì)棺槨埋葬的大型墓葬等來體現(xiàn)持有者尊貴身份的初期禮制。其六，社會形成了金字塔式的社會結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)、社會管理權(quán)和宗教祭祀權(quán)于一身的王。出現(xiàn)了為彰顯王的權(quán)威，而動員大量勞動力興建的巨型都邑性遺址、大型高等級建筑（宮殿或祭祀設(shè)施神廟）和大量隨葬品的大型墓葬。其七，在社會的基層，血緣關(guān)系仍然保留，人們聚族而居，聚族而葬，形成族邑。在首都和一些中心性城邑，形成血緣關(guān)系與地緣關(guān)系相結(jié)合的城市。其八，暴力與戰(zhàn)爭成為較為普遍的社會現(xiàn)象，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，軍事指揮權(quán)成為王權(quán)形成的重要途徑。

　　進(jìn)入文明社會的關(guān)鍵標(biāo)志是形成王權(quán)管理的區(qū)域性政體和服從于王的具有強(qiáng)制性的官僚管理機(jī)構(gòu)——國家。國家和王權(quán)的產(chǎn)生在考古遺存中留下痕跡，可以概括為以下幾個特征：其一，都城：規(guī)模宏大，需要調(diào)動大量人力建造的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。其二，宮殿：規(guī)模巨大、建造考究的建筑；王或高級貴族居住或處理政務(wù)的場所。其三，大墓：規(guī)模大、隨葬品十分豐富的墓葬，王和其他高級貴族的墓葬。其四，禮器和禮制：彰顯權(quán)貴階級尊貴身份的標(biāo)志。其五，戰(zhàn)爭和暴力：武器大量出現(xiàn)，寬大壕溝或高大城墻防御設(shè)施，人殉、人祭；用人奠基的現(xiàn)象。

　　不同文明雖然在物質(zhì)文明和精神文明方面各有特色，但在出現(xiàn)王權(quán)和國家這一制度文明方面是共同的，只是各地彰顯王權(quán)的方式和國家形態(tài)各不相同。在中國，彰顯方式如精美的玉禮器、青銅禮器、規(guī)模巨大的土木宮殿、模仿地上建筑的墓葬等。在兩河流域和古埃及，則用黃金、寶石、宏偉的石砌神廟、金字塔和大型墓室來表現(xiàn)。

　　三、中華文明探源

　　中華文明發(fā)端于何時、何地？經(jīng)歷過怎樣的曲折、回合？不同于世界其他遠(yuǎn)古文明，獨立起源的中華文明能延續(xù)發(fā)展至今的內(nèi)在脈絡(luò)是什么？中華文明起源，不僅是我國學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。

　　中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中華文明的肇始，但古史文獻(xiàn)中關(guān)于炎黃時代的記述帶有不少神話色彩，屬于古代傳說，不能作為信史。事實上，直到二十世紀(jì)末，國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)界都有一些學(xué)者對中華民族5000多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度。國內(nèi)史學(xué)界很多學(xué)者認(rèn)為，中華文明開始于中國歷史上第一個王朝——夏朝。而部分國外學(xué)者和個別國內(nèi)學(xué)者懷疑甚至否定夏朝是一個真正存在過的王朝，認(rèn)為古代中國進(jìn)入文明社會時代只能從被甲骨文所證明的商朝后期開始算起。面對這些質(zhì)疑，開展一項探析中華文明起源、形成與發(fā)展的綜合性、多學(xué)科大型考古研究工程項目實為刻不容緩之舉。

　　2001年春季，在“夏商周斷代工程”結(jié)束之后，一些參加“斷代工程”的學(xué)者積極向科技部建議，支持開展中華文明起源、形成與早期發(fā)展的多科學(xué)綜合研究。2001年底，科技部決定實施“中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究”，簡稱“中華文明探源工程”。經(jīng)過兩年的預(yù)備性研究后，2004年，“中華文明探源工程”正式啟動，這是迄今為止中國規(guī)模最大的綜合性多學(xué)科參與研究的人文科學(xué)重大問題國家級科研項目。

　　“中華文明探源工程”秉持“多學(xué)科、多角度、多層次、全方位”的方針，研究中華文明起源、形成、發(fā)展過程及其背景、原因、機(jī)制、特點。自2002年啟動以來，在全國近千項考古發(fā)掘中，“中華文明探源工程”的發(fā)掘項目獲得“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”和中國社科院考古學(xué)論壇揭曉“2022年中國六項考古新發(fā)現(xiàn)”等十幾項獎項。浙江良渚和陜西石茆、山西陶寺、湖北石家河等遺址的考古發(fā)現(xiàn)入選世界考古論壇評選的“世界十項重大考古發(fā)現(xiàn)”。此外，中華文明探源工程還入選了世界九項重大研究成果。

　�。ㄒ唬╅L江下游與淮河流域文明起源到文明形成的過程

　　萬年奠基：農(nóng)業(yè)和定居的出現(xiàn)。浙江上山遺址考古發(fā)現(xiàn)一萬年前屬性明確的栽培水稻、迄今最早的定居村落遺跡和大量彩陶遺存，充分證明這里就是世界稻作文明的起源地，是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明形成過程的重要起點。浙江橋頭遺址為一處相對獨立的環(huán)壕臺地聚落單元，最早年代距今約9000年，遺跡包括房址、灰坑和墓葬等，出土陶器類型包括大口盆、平底盤、陶罐、陶壺、圈足盤等，陶衣鮮亮，以紅衣為主，也有乳白衣，體現(xiàn)出陶器裝飾的高超。

　　八千年起源：稻作農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，出現(xiàn)社會分化。河南賈湖遺址距今約9000年至7500年，主要是古墓葬、房址、陶窯、灰坑等。在8000年前的時候，賈湖遺址農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了初步的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了栽培稻，還出現(xiàn)了粟和黍這種北方的農(nóng)作物。除此之外，考古發(fā)現(xiàn)了炊器、食器、盛器及漁獵工具等陶制品；具有加工、生產(chǎn)、生活具、裝飾等功能的石器，包括石鏟、石鐮、石磨盤、綠松石墜飾等；具有狩獵、捕撈、紡織、縫紉、生活及宗教功能的骨角牙制品，包括骨針、骨鏢、骨錐等，以及能吹奏五聲至七聲音階的管樂器實物——骨笛。遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)裝有黑色或白色小石子的龜甲，少量的龜甲上帶有刻符。同時，8000年前，賈湖遺址已經(jīng)開始出現(xiàn)了社會分化的跡象，某一兩座墓，隨葬品除了一般日常陶器之外，還隨葬綠松石。

　　七千年前：精神生活更加豐富。蚌埠雙墩遺址距今7300年至7000年，是目前所見淮河中游地區(qū)年代最早的人類定居聚落，是淮河中游史前文化發(fā)展的第一個高峰。遺址出土了陶器、石器、蚌器、骨角器和刻劃符號等文化遺物，陶器刻畫符號是甲骨文出現(xiàn)之前，中國史前時期出土數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富、最具漢字構(gòu)形特征的符號資料，是探索中國文字起源的重要資料。同時，雙墩遺址陶器滲碳技術(shù)和骨角蚌器制作技術(shù)具有鮮明的地域特色，可與同時期的黃河、長江流域史前文明媲美。雙墩聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶塑人頭像和刻畫符號所呈現(xiàn)出的史前藝術(shù)凸顯了淮河流域史前文明之光。

　　五千多年前：進(jìn)入早期文明社會。含山凌家灘遺址距今5500年至5300年，出土玉器、石器、陶器等文物3000多件，其中玉器1100多件。遺址出現(xiàn)了140平方米、具有明確功能分區(qū)的超大型聚落——都邑；隨葬數(shù)以百計的隨葬品的大墓，反映出當(dāng)時已出現(xiàn)嚴(yán)重的社會分化；隨葬大量武器——玉石鉞和玉龍、玉虎、玉鳥等與信仰與祭神有關(guān)的玉器，反映當(dāng)時已出現(xiàn)初期禮制和集軍事指揮權(quán)和祭祀權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者——王；大面積紅燒土建筑基址——宮殿或神廟，可能是王居住或舉行祭拜活動的場所；大量玉石鉞隨葬表明當(dāng)時戰(zhàn)爭是常見的社會現(xiàn)象。凌家灘遺址出土的高規(guī)格玉器，種類繁多、造型獨特、琢磨精致，玉版、玉人、玉鷹、玉龍等代表性玉器在思想與歷史價值、工藝與藝術(shù)造詣上別開生面。

　　（二）良渚遺址：中華文明五千年實證

　　浙江良渚遺址距今5300年至4300年，由良渚古城核心區(qū)、水利系統(tǒng)、祭壇墓地和外圍郊區(qū)等部分組成。良渚古城大致建于5100年前，略呈圓角長方形，正南北方向，東西長1500米至1700米，南北長1800米至1900米，總面積達(dá)290多萬平方米，相當(dāng)于四個明清北京故宮城。

　　近年來，考古工作者發(fā)現(xiàn)在良渚古城的外圍，分布著扁擔(dān)山—和尚地等長條形高地，均為人工堆筑而成，寬約30米至60米，人工堆筑高約1米至3米，它們斷續(xù)相接，基本構(gòu)成外郭城的形態(tài)，合圍面積達(dá)630萬平方米。外城郭的存在顯示，當(dāng)時良渚古城之外一定范圍內(nèi)的區(qū)域是經(jīng)過規(guī)劃的居住區(qū)。

　　良渚古城中間有一座高臺叫“莫角山”，位于古城中部偏北，為人工堆筑的長方形覆斗狀土臺。臺體底面東西長約630米、南北寬約長450米，頂面東西長約590米、南北寬約415米，面積近30萬平方米。整個土臺土方量達(dá)211萬立方米，工程量十分龐大。在高臺上，修建出多組高等級建筑群，供權(quán)貴階層居住。莫角山遺址是中國目前所知最大的史前宮殿區(qū)。

　　以高臺為中心，修建帶有城墻的內(nèi)城。為了能建起城墻，需要先從外邊運來大量的石塊鋪墊，再運來黃土放在上面。這個城墻的寬度40米至60米，墻基長1800米，寬1500米，這個工程在距今5000年前后的整個世界范圍，工程量是最大的，所以說良渚是進(jìn)入文明的比較確鑿的重要的根據(jù)之一。古城內(nèi)城之中水路縱橫，一共有9座城門，其中8座水城門和1座陸城門。由于良渚古城是在一片濕地上興建的，為了防止這種山洪的侵蝕，當(dāng)時的人在古城和莫角山之間修建了巨大的水利工程——攔水壩，又被稱為“塘山土垣”。水壩系統(tǒng)由沿山長堤、谷口高壩及平原低壩三部分組成，壩體高約10米至20米。

　　經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城內(nèi)的莫角山遺址發(fā)現(xiàn)約1.2萬公斤炭化稻谷，池中寺遺址發(fā)現(xiàn)了約20萬公斤的炭化稻谷。古城中的稻谷很可能是由城外居民種植收獲后，不斷地向古城內(nèi)輸送，為王室所服務(wù)。而且這么多的稻谷，估計應(yīng)該是很廣闊的區(qū)域的人集中貢獻(xiàn)過來的，這樣發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)支撐著這樣一個王權(quán)。雖然在良渚文化之前就已經(jīng)出現(xiàn)了石犁，但良渚文化的石犁更加先進(jìn)。大面積水田和石犁的應(yīng)用，極大促進(jìn)了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)發(fā)展，使其能夠供給良渚地區(qū)為數(shù)眾多的人口。

　　良渚文化的高等級墓地位于專門砌筑的大型祭壇之上，年代大約距今5000多年。一座墓葬往往隨葬近百件器物，其中以數(shù)量巨大的玉器著稱；最精美的玉器發(fā)現(xiàn)于最高等級的墓葬，表明玉器的生產(chǎn)和制作是由良渚王族所控制的。最高等級的貴族——王的墓葬隨葬有制作精致的玉鉞、玉璧和玉琮。以瑤山7號墓為例，隨葬一件玉鉞，玉的柄端和底端的裝飾還存在，表明顯然是一個權(quán)杖，作為軍事指揮的象征隨葬。軍事指揮權(quán)力，是王權(quán)的一個重要的來源，另一個來源是宗教祭祀的權(quán)力。

　　值得注意的是，良渚玉器花紋復(fù)雜精美、主題單一，體現(xiàn)了良渚社會信仰的高度一致性。良渚文化考古發(fā)現(xiàn)的“神徽”的形象，應(yīng)當(dāng)是良渚社會普遍流行的一種宗教標(biāo)志。在良渚文化各地的高等級墓葬中，雖然隨葬的玉器多種多樣，但玉器的主體形象皆有一個大大的眼睛——我們將這種形象稱為“神徽”�！吧窕铡钡男蜗髴�(yīng)為具有鼻子、嘴和大眼睛的獸面形象，獸面下方有兩個匍匐的前爪，上方騎有一個戴羽毛冠的人。目前，關(guān)于“神徽”的形象有各種不同的解釋。但可以據(jù)此推測，當(dāng)時良渚文化區(qū)域應(yīng)是形成另一種統(tǒng)一的原始宗教信仰體系，而且這種信仰也應(yīng)該是支撐王權(quán)的一個重要象征，因為這樣的雕刻都只見于大型的高等級墓葬。

　　綜上所述，良渚社會稻作農(nóng)業(yè)與手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)，社會生產(chǎn)分工精細(xì)，高端手工業(yè)（琢玉等）專業(yè)化，并出現(xiàn)對高端手工業(yè)制品和稀缺資源（玉料）的壟斷；存在高度一致的原始宗教信仰與貧富貴賤分化懸殊的社會結(jié)構(gòu)，內(nèi)外城的超大型工程反映出王權(quán)對社會資源的控制調(diào)動能力；以王為核心，覆蓋整個社會的控制網(wǎng)絡(luò)，形成了比較穩(wěn)定的具有強(qiáng)制性公共權(quán)力的區(qū)域性政體——國家。根據(jù)上述關(guān)于進(jìn)入文明社會的標(biāo)準(zhǔn)的論述，可以判斷，良渚已經(jīng)進(jìn)入了文明社會。

　�。ㄈ┯頃暹z址：早期淮河流域史前城市化的集中反映

　　大禹，是中華歷史記憶中最重要的人物之一，中國王朝國家的締造者。禹跡，是大禹治水和巡行經(jīng)過的地理空間，是古人對中國的最初表達(dá)。禹會村遺址得名于史籍文獻(xiàn)中所記載的“大禹涂山之會”，年代距今4400年至4100年，面積達(dá)200萬平方米，核心區(qū)由內(nèi)外兩重城垣的城址構(gòu)成，外城面積至少50萬平方米，內(nèi)城面積至少18萬平方米（城址后期被淮河沖毀）。

　　考古發(fā)現(xiàn)，禹會村龍山文化內(nèi)城規(guī)劃之初在東城垣上設(shè)有大規(guī)模的禮儀性建筑和燎祭場所，城內(nèi)分布有密集的房址、窯址和灰坑，是早期淮河流域史前城市化的集中反映。

　　遺址出土的器物組合中可以看到大量黃河流域和長江流域同時期的影響�；春又杏螝v來是淮夷族群生活繁衍之地、夷夏交融的前沿，是黃河、長江中下游文明互動不可繞開的節(jié)點。

　　禹會村龍山文化城址在淮河流域史前城址中具有時代早、規(guī)模大的特征。我們認(rèn)為禹會村龍山文化城址所代表的涂山古國是歷史記憶中禹會涂山、禹娶涂山和涂山氏族群的歷史原型。

　�。ㄋ模┫耐醭ⅲ阂灾性貐^(qū)為中心的多元化一體格局開始形成

　　距今4000年前后，夏王朝建立，中華文明進(jìn)入了以中原為中心的新階段。經(jīng)過了約200年的發(fā)展，到了夏代后期，夏王朝的實力不斷增強(qiáng)，中原的引領(lǐng)地位逐步形成，影響范圍空前廣闊。這些可以從河南偃師二里頭遺址得到反映。

　　二里頭遺址面積300多萬平方米，年代為距今3800年至3500年，是包括宮城、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、墓葬區(qū)以及規(guī)整道路網(wǎng)絡(luò)的重要都邑，也是中國同時期規(guī)模最大的都邑性遺址。最早的具有規(guī)制的宮城、最早的具有規(guī)制的中軸線和左右對稱的宮殿、最早的官營手工業(yè)作坊區(qū)、最早的青銅容器（禮器）群、最早的玉禮器、最早的用車的痕跡——車轍、最精美的綠松石鑲嵌物等都是二里頭遺址的“中國之最”。

　　考古發(fā)現(xiàn)，二里頭文化后期，興建了基址面積達(dá)一萬平方米一號宮殿，這時已經(jīng)初步形成一個中軸線的理念。遺址的二號宮殿的建筑已經(jīng)具有中軸線及左右對稱、前后相連的布局理念，開中國古代宮室制度的先河。這一制度被此后的歷代王朝所繼承和發(fā)展，成為中國古代都城和宮室制度的突出特點。與宮城一路之隔發(fā)現(xiàn)青銅器和綠松石等高等級物品的作坊，表明這些高等級物品的生產(chǎn)已經(jīng)被王權(quán)所控制。

　　二里頭遺址出土了目前已知時代最早、種類最齊全的青銅容器，包括鼎、斝、盉、爵等，其中鼎為食器，其他三種均為酒器，另外還有屬于樂器的銅鈴、嵌綠松石銅牌飾等具有特殊功能的器物以及白陶器、漆器等貴重物品，中國青銅時代的核心禮器在二里頭時期已經(jīng)基本具備。

　　二里頭遺址還出土了系列玉禮器，主要有牙璋、玉戚和大玉刀等，其中最重要的器類是牙璋，據(jù)考證很可能就是夏王朝的主禮器玄圭，是禹告成受命的標(biāo)志性器物。牙璋也是這一時期分布范圍最為廣泛的玉禮器，這是夏文化向外強(qiáng)勢傳播的有力佐證。

　　夏王朝的建立，標(biāo)志著中國歷史告別禪讓制的部族聯(lián)盟時代，進(jìn)入到世襲制的王朝階段。距今3800年至3550年，夏王朝強(qiáng)盛，中原地區(qū)核心地位顯現(xiàn)，中原地區(qū)與夏王朝相關(guān)的二里頭文化在同時期的各文化區(qū)中開始居于優(yōu)勢地位，向周圍地區(qū)施以強(qiáng)大的輻射，在多元一體格局中逐漸成為核心，以中原地區(qū)為中心的多元化一體格局開始形成。案例有：甘肅天水和四川廣漢均出土了嵌綠松石銅牌飾，與二里頭遺址出土的嵌綠松石銅牌飾十分相似。

　�。ㄎ澹┲腥A文明起源、形成和發(fā)展過程

　　“萬年奠基”：栽培農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，定居村落的形成。

　　“八千年起源”：農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展，精神生活日益豐富，社會開始出現(xiàn)分化的端倪。

　　“六千年加速”：社會出現(xiàn)明顯的分化，大型中心性聚落和規(guī)模較大的墓葬的開始出現(xiàn)。

　　“五千多年進(jìn)入（文明社會）”：大型都邑性城址和權(quán)貴階層的大墓出現(xiàn)、社會分化顯著，形成了金字塔式的社會結(jié)構(gòu)。進(jìn)入古國文明階段。

　　“四千三百年中原崛起”：長江中下游的良渚文明和石家河文明由于環(huán)境的變化，農(nóng)業(yè)遭受嚴(yán)重打擊等原因，轉(zhuǎn)向衰落。中原地區(qū)堯舜時期文明進(jìn)程加速，匯聚各地先進(jìn)因素，形成崛起之勢。

　　“四千年王朝建立”：夏王朝在中原地區(qū)建立，文明進(jìn)程進(jìn)入以中原地區(qū)王朝為引領(lǐng)的文明一體化進(jìn)程。由古國文明向王國文明（夏王朝）過渡。

　　“三千年王權(quán)鞏固”：經(jīng)過商王朝對周圍廣大地區(qū)方國的引領(lǐng)。西周王朝通過封邦建國，實現(xiàn)了前所未有的對王畿地區(qū)之外廣大區(qū)域的控制，禮制完善，王朝統(tǒng)治得以鞏固。

　　“兩千兩百年統(tǒng)一多民族國家形成”：以秦始皇統(tǒng)一中國為標(biāo)志，中華文明由王國文明轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏拿鳌?/p>

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。中華文明優(yōu)秀基因融入了中華民族的血脈，塑造了中華民族的思想品質(zhì)和價值觀。我們要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強(qiáng)歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。