故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱紫禁城。作為傳統(tǒng)帝制文化載體的紫禁城與承擔現(xiàn)代公共文化功能的故宮，到底有何不同？請聽故宮博物院原副院長李文儒在“大眾講壇”上解讀故宮背后的古今文化傳承。

　　去過故宮的人很多，故宮已經成為全球參觀人數最多的博物館。那么，這么多人去看以前的皇帝的宮殿，是抱著什么樣的想法去的？看完故宮，又帶著什么樣的想法離開？

　　我曾組織過幾屆學生進行觀眾調查，結果發(fā)現(xiàn)，有相當多的參觀者并不知道故宮是個博物院，只知道故宮是個皇宮。曾有不止一位觀眾從午門進，從神武門（北門）出來的時候，還在問“故宮博物院在哪里”。也就是說，很多觀眾僅僅是把故宮當作一個旅游觀光景點。

　　在整個北京城，紫禁城和其他建筑相比形成了強烈的反差。從明朝開始，皇宮建筑的體量、高度、色彩都有明確的規(guī)定——皇帝專有專用，實際上就是皇權的高度集中。而紫禁城周圍的房子都是低矮的，幾乎沒有兩層的房子，北京四合院的顏色也都是灰色的。只有紫禁城，城樓大殿，紅墻黃瓦，非常醒目。

　　紫禁城的發(fā)展從文化形態(tài)來看可以分為三個階段：第一個階段是1420年建成之后的近500年，它是中國封建社會的統(tǒng)治中心，是皇帝的宮殿。第二個階段是從1911年辛亥革命到1925年故宮博物院正式成立，前半部分是民國政府的古物陳列所，后半部分是以溥儀為核心的小朝廷。第三個階段是從1925年掛上“故宮博物院”的牌子一直到今天，整個紫禁城面向社會和公眾開放，變成了人民的博物館，變成了公共文化空間。

　　作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保護最完整的古代皇宮建筑群，紫禁城中最重要的設計就是那條與天軸對應的地軸。這條進紫禁城、出紫禁城的中軸，位于北京中軸線的中心。目前北京市政府正在組織力量論證，想把北京中軸線申辦成世界文化遺產。在這條中軸線上，最突出的建筑是紫禁城的三大殿，三大殿中最突出的是太和殿。

　　大家進故宮參觀時一定要注意腳底下，過去，中間這條中軸道路只能皇帝一個人走，當然皇帝娶媳婦的時候，皇后也可以走一回。還有殿試的時候，中榜的前三名可以從中間的大道走出來，但進去的時候還不能走。走在這條御道上的時候我們可以想一想：500年間在這里留下了多少個腳�。繎撌强梢詳档贸鰜淼�。一共24個皇帝，加上李自成，這御道上沒有留下多少腳印。但是現(xiàn)在不一樣了，辛亥革命以后，特別是這幾年，每年有1000多萬前來參觀的人從這條路上走過。御道上的石頭磨得很光滑，其實就是這些年磨的。

　　沿著這條中軸線，從永定門開始，這條線上最重要的核心就是太和殿。從紫禁城往里走的時候，越往里走，廣場越大。午門廣場有9000多平方米，進門以后，南金水橋廣場有20000多平方米，再往里走，太和殿廣場有30000多平方米。在這個最大的廣場上，只有一座最大的房子，最大的房子里有一座最高的臺子，最高的臺子上只有一個寶座。所有的建筑都是為了突出太和殿，紫禁城就是給這個坐擁天下的皇帝建造的。從這里可以看到建筑和皇權的關系，誰坐在這個寶座上，權力就在誰的手里。

　　當然，這個建筑的打造是需要付出高昂代價的。據史書記載，明朝皇帝朱棣修建紫禁城時，派人到四川、云南等崇山峻嶺里采伐珍貴楠木，很多人因此不幸傷亡，甚至傳有“入山一千，出山五百”的說法。清代定都北京后，專門派人到東北地區(qū)大量砍伐松木來修復皇宮，對周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成極度破壞。

　　所以，紫禁城不是為了好看建造的，也不是為了住著舒服建造的，而是為了凸顯皇權。從建筑設計的角度來看，紫禁城不是在建筑美學的指引下完成的，它和古老的文化政治體制、社會結構、審美都有關系，它是在建筑理學的指引下完成的。

　　那么，我們今天應該怎樣看待故宮文化？怎樣看待傳統(tǒng)文化？

　　故宮文化是傳統(tǒng)文化的組成部分。故宮文化無疑是帝制時代的核心文化，所以故宮文化從整體上看，并不是以傳承為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　今天，故宮博物院的現(xiàn)代文化使命，是引導人們理性認識帝制文化的標本，讓我們看看皇權文化是什么樣子，在建筑形態(tài)上是怎么表現(xiàn)出來的，這是故宮博物院對于我們今天最大的價值。

　　我認為，歷史是供我們現(xiàn)代人批評和反思的，而不是供后人模仿和膜拜的。傳統(tǒng)在現(xiàn)在和未來到底應該發(fā)揮什么樣的作用？路子只有一條，那就是反思、選擇、轉化、創(chuàng)新，這應該是我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度。