河西走廊屬于溫帶大陸性氣候，干旱少雨，氣溫較低，晝夜溫差大，日照時間長，年平均氣溫6℃-10℃，年均降水量約36毫米-200毫米，年蒸發(fā)量卻高達2000毫米-3500毫米以上。但是，祁連山脈的冰雪融水順著由南而北逐漸下降的地勢形成了大大小小50多條河流，匯集成石羊河、黑河和疏勒河三大內(nèi)陸河先秦水系，在祁連山北麓山前沖擊帶及河流沿線形成的片片綠洲，就成為河西一帶先民生息繁衍的重要場所，考古發(fā)現(xiàn)的史前遺址大多位于這些地帶�？脊刨Y料表明，至遲在新石器時代，河西走廊已經(jīng)有了較為發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)。這從河西走廊發(fā)現(xiàn)的眾多馬家窯文化、齊家文化、四壩文化和沙井文化遺存，可得到印證。

　　一

　　馬家窯文化廣泛分布于黃河上游的甘、寧、青地區(qū)，其年代從公元前3300年到公元前2000年，延續(xù)時間長達1000多年，可分為馬家窯、半山和馬廠三個類型。就其年代而言，馬家窯較早，半山次之，馬廠最晚。這三個類型的遺存在河西走廊地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，但分布很不均衡，河西走廊東部的武威地區(qū)明顯多于中、西部的張掖、酒泉。總體而言，馬家窯文化遺址廣泛分布在河西走廊天祝、古浪、涼州、民勤、金昌、永昌、山丹、民樂、甘州、高臺和肅州、金塔等地，尤其是在今酒泉市東南60公里處祁連山北麓豐樂河?xùn)|岸臺地上發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化照壁灘遺址，突破了以往關(guān)于馬家窯文化馬家窯類型最西止于武威的認識。

　　張掖西城驛遺址一期，年代距今約4100年-4000年，屬于馬廠晚期遺存，其房屋均為半地穴式，出土有陶器、石器、骨器和玉器，還有粟、黍等炭化作物和少量煉銅爐渣。根據(jù)對永昌鴛鴦池新石器時代馬廠類型151座墓葬的發(fā)掘情況來看，出土的器物有石器、骨器、角器、陶器和各種質(zhì)地的裝飾品，尤以陶器為最多。其中生產(chǎn)工具既有大型磨光石器，如石磨盤、磨棒、石錛、石斧、石刀，也有為數(shù)不少的細石器、骨器和骨石復(fù)合工具，還有陶器（如陶紡輪）和打制的有肩石斧；磨制石器大多質(zhì)地堅硬，刃部鋒利，且有2-3個鉆孔，便于挖土翻地、砍砸樹木、收割和打碾糧食。說明當(dāng)時的人們過著以農(nóng)業(yè)為主的生活，同時飼養(yǎng)豬、狗、羊等家畜，制陶業(yè)已很發(fā)達。在該遺址M134中，還發(fā)現(xiàn)了內(nèi)裝粟粒的高達70厘米的大陶甕。據(jù)推算，這件大陶甕可裝粟66.9公斤。如果沒有發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就不可能有這樣大容積的器物出現(xiàn)。在該遺址M69和M153中，還發(fā)現(xiàn)了類似于酒杯的小陶杯，說明當(dāng)時的谷物除供人們食用外，還用來釀酒。

　　二

　　齊家文化因最早發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪而得名。主要分布在黃河上游及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水和西漢水等流域，寧夏南部和內(nèi)蒙古西部也有零星發(fā)現(xiàn)，其年代約為公元前2000年-公元前1600年。

　　齊家文化在河西走廊主要在武威一帶，在張掖西城驛二期也發(fā)現(xiàn)了齊家文化遺存，其中武威皇娘娘臺是一處典型的齊家文化遺址，出土了包括生產(chǎn)工具、生活用品、卜骨和裝飾品等在內(nèi)的各種遺物。其中石制生產(chǎn)工具數(shù)量龐大，約有1000件，大多采用硬度較高的石料磨制而成，器形規(guī)整，刃口鋒利；粗糙的打制石器已基本絕跡。這些磨制石器，既有翻土耕種用的斧、鏟和加工制作工具用的錛、鑿，也有收割莊稼的刀、鐮，還有加工谷物的杵、磨盤和研磨器等，說明從耕種、收獲到加工用的各種工具，都較馬家窯文化時期更為齊備。張掖西城驛一、二期遺存發(fā)現(xiàn)了粟、黍、小麥、大麥等多種農(nóng)作物炭化籽粒，其中一期為馬廠晚期遺存，年代為距今約4100年-4000年；二期文化內(nèi)涵豐富，既有馬廠晚期遺存殘留，也有馬廠晚期向四壩文化過渡的遺存，還有齊家文化遺存，年代為距今約4000年-3700年；其中在二期遺存發(fā)現(xiàn)的小麥和大麥，年代距今4000年前后，早于距今3500年前后的民樂東灰山遺址所出標(biāo)本，是迄今為止河西地區(qū)所見小麥、大麥出土數(shù)量最多、年代最早的。

　　在皇娘娘臺遺址出土了大量牛、羊、豬、狗、鹿等家畜和野生動物的骨骼，還有錐、針、鏟、鑿、鏃、叉等骨制工具和骨簪、骨珠等裝飾品及各種卜骨，反映出畜牧業(yè)在當(dāng)時人們的經(jīng)濟生活中的重要性。

　　三

　　四壩文化因首先發(fā)現(xiàn)于山丹縣四壩灘而得名。主要分布在山丹、民樂至玉門、瓜州一帶，包括張掖（今甘州）、高臺、金塔、酒泉（今肅州）等地，其最東可能進至武威一帶。其典型遺址主要有玉門火燒溝、酒泉干骨崖、山丹四壩灘、民樂東灰山、民樂西灰山、張掖西城驛三期遺存、玉門沙鍋梁和安西（今瓜州）鷹窩樹等。這些遺址所出器物不僅數(shù)量大、種類多，而且石器、骨器、陶器與銅器、金銀器共存；但銅制工具僅限于小型的刀、錐等物，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要還是石器，計有打制的砍砸器、刮削器、尖狀器，有肩石斧、凹腰石斧、石刀和磨制的石刀、石斧、石鐮、石錛、石鑿、石鏃、石臼、石球、石磨盤、石磨棒及穿孔石鋤等，雖然制作粗糙、打磨簡單，但從墾殖、收割到打碾加工，各個環(huán)節(jié)所需工具一應(yīng)俱全，足見農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在人們的經(jīng)濟生活中占有重要地位�？脊殴ぷ髡咴鴶�(shù)次在民樂東灰山遺址采集到小麥、粟、稷等多種農(nóng)作物炭化籽粒，經(jīng)鑒定為人工栽培作物；張掖西城驛三期遺存中也出土了炭化作物；在玉門火燒溝遺址還發(fā)現(xiàn)貯存粟的大陶罐，一些器物表面殘存有麻類紡織品的痕跡，則進一步說明四壩文化時期已經(jīng)掌握了栽培小麥等的技術(shù)，并已種植粟、麥等多種農(nóng)作物。

　　四壩文化的墓葬形制結(jié)構(gòu)各不相同，隨葬品也多少不等，多者有19件，少者只有1件，有些則是沒有任何隨葬器物的空墓，顯示出明顯的貧富和等級差別；隨葬品中既有陶、石、骨器和金、銀、銅器，也有馬、牛、羊、豬、狗、鹿等家畜和動物骨骼，其中以羊、豬數(shù)量最多，有的墓葬隨葬羊多達44只，足見畜牧業(yè)也很發(fā)達。

　　根據(jù)酒泉下河清遺址發(fā)現(xiàn)四壩文化疊壓在馬廠類型之上的地層關(guān)系和干骨崖四壩文化墓葬的填土中有馬廠類型彩陶片的情況，以及火燒溝遺址標(biāo)本測定的前1950年-前1430年的絕對年代判斷，四壩文化晚于馬廠類型是可以肯定的。尤其是張掖西城驛遺址的發(fā)掘，進一步明確了馬廠晚期——西城驛二期遺存——四壩文化這一完整的地層關(guān)系。從四壩文化遺址的出土物分析，是以旱作農(nóng)業(yè)為主，兼有飼養(yǎng)并進行冶金等手工業(yè)生產(chǎn)活動的半農(nóng)半牧類經(jīng)濟形態(tài)。只是由于地理位置和生態(tài)環(huán)境的不同，在不同地區(qū)也有偏重農(nóng)業(yè)、畜牧或狩獵的差異。但就其建筑遺跡和隨葬器物來看，四壩文化的居民已有較為穩(wěn)定的定居生活。

　　四

　　沙井文化因最初發(fā)現(xiàn)于民勤縣城西南25公里的沙井村而得名，主要分布在河西走廊石羊河、金川河下游沿岸和湖泊沿岸的民勤綠洲與永昌盆地之間，代表性遺址除民勤沙井，還有永昌三角城、蛤蟆墩和柴灣崗等，從西周早期至春秋晚期，前后延續(xù)時間很長，其樹輪校正年代為前1310年-前409年之間。

　　沙井文化遺址出土器物有石器、陶器、木器、骨器、角器和銅器、金器、鐵器等。石器中打制和磨制兼?zhèn)洌饕餍陀惺�、石刀、石球、石杵、石臼、石磨盤、石磨棒等；陶器種類簡單，缺少變化，且均為手制，工藝較粗。大多為夾砂紅陶，多加羼和料，泥質(zhì)陶極少見。器物主要有罐（單耳、雙耳和平底罐等）、鬲、壺、豆、盆、碗、杯、紡輪和陶球等，多由泥條盤筑或捏塑而成，故器形不甚規(guī)整。隨葬品以動物骨骼居多，每座墓中幾乎都有牛、馬、羊頭骨和蹄趾骨隨葬，在柴灣崗遺址的一些房子內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有儲藏谷物的小窖穴；在三角城遺址也發(fā)現(xiàn)一批窖穴，個別窖穴坑內(nèi)還有殘存的谷物遺跡。

　　由于沙井文化內(nèi)涵極為復(fù)雜，對其性質(zhì)尚有分歧�；蛘J為沙井文化有大量殉牲的牛、馬、羊頭骨和驢蹄趾骨，其中以羊頭骨最多；隨葬器物有大量青銅牌飾、綠松石珠、骨珠和骨牌等，青銅器形制與鄂爾多斯青銅器等相似，沙井文化的分布地區(qū)、文化特征以及延續(xù)時間又與月氏在河西的駐牧區(qū)域、文化屬性和活動時限相符。因此，沙井文化就是月氏的遺存，其社會經(jīng)濟以畜牧業(yè)為主；沙井文化遺址中發(fā)現(xiàn)大量箭鏃、箭桿、弓弭、彈丸和眾多的石球、陶球，表明狩獵在當(dāng)時經(jīng)濟生活中仍占有重要地位；至于墓葬中發(fā)現(xiàn)谷物和諸如磨棒、磨盤、石臼、石杵等糧食加工工具，則表明沙井文化有一定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。也有學(xué)者認為，沙井文化中雖然含有眾多游牧文化因素，但總體上仍是以定居農(nóng)耕生活為基調(diào)的文化。至于沙井文化的主人是誰，目前尚難確定。但從其住地已出現(xiàn)城郭（三角城）來看，沙井文化不可能屬于大月氏。還有學(xué)者認為，沙井文化的居民雖已形成相對穩(wěn)定的聚落，從事一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植一定的經(jīng)濟作物，并從事狩獵活動，但其生產(chǎn)方式仍然是以畜牧業(yè)為主，豢養(yǎng)的牲畜主要有羊、馬、牛及個別驢、駱駝，其居民主體應(yīng)是羌戎。因此，沙井文化是在當(dāng)?shù)厍既衷嘉幕A(chǔ)上，受北方草原文化影響而形成的獨具特色的青銅文化。

　　研究表明，沙井文化中農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)因素并存，且各有其明顯的特征。從沙井文化遺址中發(fā)現(xiàn)谷物和骨、石、銅、鐵制的農(nóng)耕生產(chǎn)工具及石磨盤、磨棒、石臼、石杵等糧食加工工具來看，沙井文化已有較為發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)；該文化遺址中發(fā)現(xiàn)眾多小件銅器又具有濃厚的草原文化氣息，隨葬品中大量動物和家畜骨骼及箭、鏃等狩獵工具，反映出畜牧和狩獵在當(dāng)時人們的經(jīng)濟生活中占有重要地位。因此，單純強調(diào)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟因素而忽視畜牧業(yè)發(fā)展，或者過分突出畜牧業(yè)而無視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要影響，都是片面的。誠然，游牧民族的生活方式有很大的流動性，但這并不等于游牧民族沒有相對的定居點；定居的農(nóng)耕生活并不排斥畜牧和狩獵。事實上，人類早期的生活往往是農(nóng)牧、漁獵經(jīng)濟兼營并重，互為補充。雖然沙井文化已進入銅器時代，生產(chǎn)力水平已有較大提高，但整個社會經(jīng)濟仍然是農(nóng)牧并重，我們姑且將其稱為半農(nóng)半牧經(jīng)濟。

　　內(nèi)容各異、各具特色的文化遺存遍布河西各地，說明早在新石器時代，河西先民已在這里生息繁衍。雖然由于地理環(huán)境和時間先后的差異，其文化內(nèi)涵不盡相同，但農(nóng)業(yè)和畜牧（家畜飼養(yǎng)）在當(dāng)時人們的經(jīng)濟生活中占有重要地位。他們通過種植粟、麥等農(nóng)作物，創(chuàng)造了較為發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)，同時還馴養(yǎng)家畜。這些文化遺存，既吸收了周邊民族的文化因素，又具有明顯的地域特色；在族源、族屬上表現(xiàn)出多元民族結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)和生活方式上，也是農(nóng)牧業(yè)并存，兼有漁獵。這固然與地理環(huán)境有關(guān)，但民族成分復(fù)雜也是重要因素。因此，河西自古以來就是多民族聚居地區(qū)，并非虛言。河西走廊不愧是一條歷史悠久的文化走廊。（特約撰稿人 高榮）