西沐

　　在新的時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展面臨重大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，需要有更多新的業(yè)態(tài)、新的發(fā)展領(lǐng)域。其中，新經(jīng)濟(jì)就是這樣需要突破發(fā)展的領(lǐng)域。而新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要新的資源，特別是需要傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　深刻理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略背景

　　在后疫情時(shí)代，從國際層面來看，面臨著國際秩序的重新整合和架構(gòu)，重新尋找新的平衡，這有著非常重大的、不確定性因素；從國內(nèi)層面來看，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略定位問題，即如何定位，中國經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？面對(duì)后疫情時(shí)代，我們國家有了一個(gè)明確定位，即建構(gòu)以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，這是黨中央為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在新時(shí)期定下的一個(gè)基本的戰(zhàn)略定位。

　　在這里，特別要注意“以國內(nèi)大循環(huán)為主體”這個(gè)新的提法。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，“大循環(huán)”要循環(huán)得起來，首先就是要關(guān)注我們的需求、關(guān)注我們的消費(fèi)，關(guān)注我們的供給。

　　需求和供給是整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍的因素，而在其中，需求又是最活躍的，與之相應(yīng)的供給則是根據(jù)需求拉動(dòng)而產(chǎn)生的。這里所說的需求，不是一個(gè)概念化的、抽象化的需求，是在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展情況下，非常多樣化、多元化，甚至個(gè)性化的需求。目前，我們需求本身的多樣性和結(jié)構(gòu)化的格局已經(jīng)形成或者是正在形成，所以，決定了供給也不可能是單一的規(guī)�；^程，而是一定要與需求相適應(yīng)，是多樣化的、結(jié)構(gòu)化的供給。

　　中央前一段時(shí)間一直在強(qiáng)調(diào)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)化改革就是這個(gè)意思，需求變了，供給就要變。那么，我們面對(duì)的需求又是什么需求呢？這也是我們前一陣子反復(fù)在提的一個(gè)問題，即隨著人均GDP超過8000美元，實(shí)際上大眾的消費(fèi)結(jié)構(gòu)在迅速轉(zhuǎn)型，意味著需求在發(fā)生大的變化。以前我們的需求基本上是圍繞著“嘴”，是吃喝拉撒這些日常生活，是短缺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)新的變化以后，現(xiàn)在我們面臨的是消費(fèi)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型，吃喝拉撒在整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占的比例迅速下降，而與健康、與我們的生命狀態(tài)提升相適應(yīng)的消費(fèi)需求在迅速增長。

　　如何更加幸福、更加健康、更加好的生活，是對(duì)我們生命狀態(tài)的一個(gè)基本的刻畫。在這一情況下，要發(fā)展國內(nèi)大循環(huán)，新的需求更多的是來自精神需求，是文化藝術(shù)、生命健康以及如何快樂生活等這些方面的需求在不斷釋放、大規(guī)模的增長。也是在這時(shí)我們才發(fā)現(xiàn)，文化藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)成為了一個(gè)不能回避的問題。

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)文化包括的東西非常多，比如中醫(yī)、武術(shù)等等。以中醫(yī)為例，中醫(yī)作為一種文化、一種非遺文化，是中華民族文化中非常重要的組成部分，也是中華文明非常重要的組成部分，但是我們?cè)趥鞒蟹矫孀龅煤懿粔颍踔量梢哉f很不好，以至于在面對(duì)當(dāng)下的健康問題、生命狀態(tài)提升問題的時(shí)候，需要我們有更多的手段、更多的方法的時(shí)候，中醫(yī)并沒有很好地發(fā)揮作用，走到“舞臺(tái)的中央”。

　　因?yàn)殚L時(shí)間以來，我們整個(gè)的觀念，包括相應(yīng)的關(guān)注、相應(yīng)的體制、相應(yīng)的管理，包括人才的培養(yǎng)、評(píng)價(jià)等等都出現(xiàn)了一些問題，最突出的中醫(yī)講究的是“診治”，是“診”和“治”的一體化，講究的是天人合一，天、地、人的融合統(tǒng)一，知行的合一，這是中國傳統(tǒng)文化的根基，也是中醫(yī)理念一直貫徹的東西�？墒窃诎l(fā)展中，特別是改革開放以后的中醫(yī)的發(fā)展過程中，過多注重的是“治”，而對(duì)“診”本身重視不足，更多的是在保護(hù)我們的驗(yàn)方、名方，關(guān)注的是中藥成果的現(xiàn)代化，而對(duì)中醫(yī)診治的技術(shù)、思想以及文化的傳承方面做得非常不夠，甚至把它們割裂了開來，這可以說是中醫(yī)文化傳承發(fā)展中的一個(gè)非常重要的致命傷，而這些動(dòng)作恰恰極大地限制了中醫(yī)的發(fā)展，對(duì)整個(gè)中醫(yī)參與人民生活、生命狀態(tài)提升的過程造成了一個(gè)障礙，對(duì)整個(gè)消費(fèi)規(guī)模的提升也產(chǎn)生了非常大的障礙。所以說，在非典，特別是現(xiàn)在新的疫情時(shí)期，中醫(yī)藥才能有一個(gè)機(jī)會(huì)讓大家全面的認(rèn)識(shí)，也就說明了我們整個(gè)傳統(tǒng)文化的寶庫與資源是非常豐厚的，只是我們的挖掘、傳承及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面做得非常不夠，作為一個(gè)重要的消費(fèi)市場也很難形成大的規(guī)模，以致于對(duì)世界的貢獻(xiàn)、對(duì)世界的影響、對(duì)中國文化走出去所提供的幫助也不大。

　　實(shí)際上，如果深入調(diào)查了解就會(huì)發(fā)現(xiàn)國際上對(duì)中國文化，比如傳統(tǒng)武術(shù)（像太極）、傳統(tǒng)的針灸和中醫(yī)診治技術(shù)是非常感興趣、非常需求的，也非常認(rèn)可的。在做文化交流的時(shí)候，往往是這些項(xiàng)目最后得到了非常高的評(píng)價(jià)，粘合力也非常強(qiáng)。

　　所以，在中醫(yī)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，實(shí)際上一直有一個(gè)非常重要的渠道，或者一個(gè)作用，就是如何推動(dòng)中國文化走出去這個(gè)命題，如何利用商業(yè)市場的機(jī)制來推動(dòng)文化走出去，特別是傳統(tǒng)文化走出去，這是非常重要的課題。不要總是一說中國文化走出去，就是滿世界撒錢推廣，搞各種展覽和各種展示，甚至成立各種機(jī)構(gòu)去推廣、去灌輸、去用錢去買這種認(rèn)同，但實(shí)際效果往往非常有限，收效甚微。

　　而大家知道美國文化的輸出、文化的傳播，我們沒有看到它去辦什么機(jī)構(gòu)，也沒有看見政府有太多的作為，而美國文化卻擋都擋不住，想辦法屏蔽也屏蔽不了，它的價(jià)值觀念對(duì)我們的沖擊這么大是怎么形成的呢？用一個(gè)很簡單的、很形象的話說就是它靠得是“三片”——芯片、薯片、大片，靠商業(yè)來傳播它的文化，傳播它的價(jià)值觀。這種效果、效應(yīng)與高度，是非常值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究分析與學(xué)習(xí)的，是我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)文化消費(fèi)，在啟動(dòng)和建構(gòu)國內(nèi)大循環(huán)時(shí)非常重要的一個(gè)方面，或者說是非常重要的一個(gè)戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三個(gè)戰(zhàn)略方向

　　文化資源在建立國內(nèi)大循環(huán)過程中的戰(zhàn)略作用非常重要，但文化資源的作用發(fā)揮，更多地需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化或者非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展有三個(gè)大的戰(zhàn)略方向，需要重點(diǎn)關(guān)注：

　　第一個(gè)戰(zhàn)略方向是一定要與新科技融合。比如我們重要的傳統(tǒng)文化之一的中醫(yī)文化，就面臨這樣一個(gè)重大的戰(zhàn)略課題。不要一提起中醫(yī)，就總是想到帶著老花鏡的白胡子老先生，總認(rèn)為中醫(yī)典籍是非常古老的、陳舊的，甚或是非常落后的。我們一定要把新的科技，比如人工智能、大數(shù)據(jù)，包括可視化的技術(shù)（實(shí)際上這些技術(shù)非常成熟）等新科技融合進(jìn)去。沒有新科技的融合，想要影響青少年一代是很難的，因?yàn)楦糸u的太久、太遠(yuǎn)，根本不在一個(gè)語境中。

　　所以傳播文化不是去扎個(gè)辮子、留個(gè)胡子，穿個(gè)對(duì)襟衣服，帶個(gè)圓的老花鏡，不是這些形式的東西，而是要傳播精神，傳播它的精髓。形式可以是多樣化的，但精神內(nèi)涵一定是要地道的、系統(tǒng)的，這是關(guān)鍵，因此一定要接觸新科技，融合新科技、新手段，這是非常重要的一個(gè)戰(zhàn)略方向。如果沒有這個(gè)戰(zhàn)略方向，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要發(fā)展非遺，要把傳統(tǒng)文化資源化、資產(chǎn)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，都是癡人說夢(mèng)，是不可能完成的事情。

　　第二個(gè)戰(zhàn)略方向是一定要與文化融合。傳統(tǒng)文化，比如中醫(yī)等，其本身就是一種文化，為什么還要強(qiáng)調(diào)與文化融合呢？原因在于文化不僅僅是一種實(shí)用的物質(zhì)化的東西，它是有自己的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念與一套體系化的行為規(guī)范。所以，發(fā)展傳統(tǒng)文化、發(fā)展非遺文化，就一定要按照文化發(fā)展的規(guī)律去做，而不能把它當(dāng)成一個(gè)產(chǎn)品、一個(gè)項(xiàng)目、一個(gè)物理化的資源去開發(fā)，這是非常狹隘的。就像發(fā)展中醫(yī)的時(shí)候，一提中醫(yī)的現(xiàn)代化，馬上就想到把中醫(yī)的哪個(gè)方子做成藥丸，進(jìn)行工廠化、規(guī)�；a(chǎn)。實(shí)際上中醫(yī)講究的是天、地、人的融合，是講究個(gè)性化的“診治”，規(guī)模化是在特定情況下不得已而為之的，所以不能反其道而行之，一定要按照文化的內(nèi)在規(guī)律去發(fā)展。

　　第三個(gè)戰(zhàn)略方向是要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展。發(fā)展傳統(tǒng)文化、非遺文化，既要重視市場，更要按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)律去發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)市場、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)，前提是要做好搶救保護(hù)，把搶救保護(hù)與產(chǎn)業(yè)、市場對(duì)立起來，這是非常要不得的一個(gè)理念。

　　如果在傳承非遺文化過程中，一提市場和產(chǎn)業(yè)就像遇見階級(jí)敵人一樣，那怎么可能發(fā)展呢？在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況下，傳統(tǒng)文化、非遺文化的發(fā)展沒有市場、沒有產(chǎn)業(yè)，怎么可能去發(fā)展、去傳承、去創(chuàng)新呢？所以，不要把它們對(duì)立起來，一定要認(rèn)識(shí)到有一些非遺，由于它的活力有限，它的市場與社會(huì)脫節(jié)太久、太遠(yuǎn)，需要搶救，需要搶救保護(hù)，需要留下遺存，這是前提。而更多的非遺文化，需要挖掘它的文化要素，把它資源化、系統(tǒng)化、資產(chǎn)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，那我們就要堅(jiān)定不移，重要的是要把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來，不要對(duì)立與割裂。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三條戰(zhàn)略路徑

　　尋找文化資源及非遺文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體路徑，可以說是進(jìn)一步推進(jìn)建構(gòu)我國國內(nèi)大循環(huán)的重要課題。與三個(gè)戰(zhàn)略方向相對(duì)應(yīng)的是三條非常重要的戰(zhàn)略發(fā)展路徑。

　　首先就是文化資源化、系統(tǒng)化、數(shù)字化、當(dāng)代社會(huì)生活化。傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化，它不僅僅是一種現(xiàn)象、一種遺存、一種文獻(xiàn)、一種古跡、一種故事，更重要的是一種資源，也就是說，我們首先要把這種現(xiàn)象、這種遺存、這種文獻(xiàn)等資源化，然后再進(jìn)一步地把這種資源系統(tǒng)化。

　　不能光提資源化，因?yàn)橘Y源化時(shí)丟胳膊少腿是不行的，就像中醫(yī)藥資源化的時(shí)候，僅僅是講究驗(yàn)方和名方，講究對(duì)歷史有效的方子的收集和保護(hù)，而忘了診治技術(shù)，忘了它的思想、它的哲學(xué)，丟了這些東西，這種資源化就是一個(gè)不完全、不系統(tǒng)的資源化。所以資源化的同時(shí)還要系統(tǒng)化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，把系統(tǒng)化的資源再進(jìn)行數(shù)字化，這是時(shí)代的要求，如果不數(shù)字化，那么傳播以及各個(gè)方面都會(huì)存在問題。再進(jìn)一步與現(xiàn)代社會(huì)生活相融合。要進(jìn)入當(dāng)代的社會(huì)生活，需要靠當(dāng)代設(shè)計(jì)、靠當(dāng)代審美以及時(shí)尚化的、流行化的一些市場的方式方法來更好地融入當(dāng)代社會(huì)。這是發(fā)展的第一條戰(zhàn)略路徑。

　　第二條路徑是資源化、資源系統(tǒng)化、資產(chǎn)化、金融化、證券化（大眾化）。一定要知道資源是用來干什么。既然是資源，既然是系統(tǒng)的資源，是整個(gè)民族的資源，除了有精神性的一面以外，更是整個(gè)民族的物質(zhì)財(cái)富，我們要把這種非遺的、傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行資產(chǎn)化，要把它變成民族的資產(chǎn)并且與廣大的金融體系相對(duì)接。

　　金融體系的規(guī)模有幾百萬億，非遺資源的規(guī)模也非常大，也是幾百萬億，只有在幾百萬億金融資產(chǎn)的運(yùn)營平臺(tái)上，才能夠把幾百萬億的文化資源資產(chǎn)進(jìn)行金融化、證券化，讓更多人參與進(jìn)來，最終實(shí)現(xiàn)大眾化。這個(gè)資產(chǎn)最終的受益人是每一個(gè)中國人，因此可以是大眾化的，可以讓更多的人參與進(jìn)來，推動(dòng)整個(gè)資源的資產(chǎn)化、金融化，讓更多的人受益。

　　第三條路徑是要用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念來推動(dòng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也就是一定要圍繞資源發(fā)展不同業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)，資源的價(jià)值發(fā)現(xiàn)就是個(gè)問題。如果僅僅是搶救保護(hù)，那么資源的價(jià)值如何能體現(xiàn)？在與世界交流的時(shí)候如何去體現(xiàn)它的價(jià)值？這是很難實(shí)現(xiàn)的。所以一定要講究產(chǎn)業(yè)融合。

　　剛才我們提到，產(chǎn)業(yè)融合的前提是搶救保護(hù)是統(tǒng)一的，在產(chǎn)業(yè)融合的時(shí)候有一條非常重要的主線，那就是我們的文化、我們的非遺資源要靠名人、名品、名牌來推動(dòng)，產(chǎn)業(yè)的集聚優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)說到底是要靠傳統(tǒng)文化、非遺文化的IP來實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就是要把以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品牌驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)換成IP驅(qū)動(dòng)，整個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在一個(gè)高起點(diǎn)上與世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行交流、進(jìn)行競爭。

　　文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的幾個(gè)問題

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷進(jìn)步與發(fā)展，各國之間的文化交流日趨加強(qiáng)，全球化也對(duì)我國傳統(tǒng)文化，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊。當(dāng)然，在傳統(tǒng)文化和非遺資源的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)化過程中，也有幾個(gè)大的問題需要我們厘清。這就是在發(fā)展的時(shí)候，我們不是搞大水漫灌，不是沒有原則的怎么做就怎么好，有幾個(gè)問題需要在實(shí)踐中加以認(rèn)真甄別與規(guī)避。

　　第一個(gè)問題是在轉(zhuǎn)化的時(shí)候要注意文化現(xiàn)象和非遺文化資源的滅失問題。在轉(zhuǎn)化的過程中不能讓這些非遺現(xiàn)象、非遺資源消失了、滅失了，而是一定要讓它們傳承，要讓其資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，這是我們發(fā)展與利用的基點(diǎn)。

　　第二個(gè)問題是要注意文化資源的散失問題。就是在傳承發(fā)展的過程中不是所有的傳承發(fā)展都是好的，一定要注意散失、變異問題。在許多非遺的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展過程中，過度的功利性使得整個(gè)傳統(tǒng)文化及非遺文化的要素、精神產(chǎn)生了變異，不再是原來的文化或者是非遺內(nèi)涵了，這就是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)資源產(chǎn)生了散失和變異，這是我們要注意規(guī)避的第二個(gè)方面。

　　第三個(gè)是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，要注意規(guī)避文化資源異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。就像中醫(yī)在發(fā)展與轉(zhuǎn)化的過程中不能把“診”和“治”割裂開，一味地強(qiáng)調(diào)發(fā)展中藥的現(xiàn)代化，把診治的技術(shù)、最核心的東西丟了，這樣的傳承發(fā)展就是異化，再過五十年、一百年，我們的子子孫孫可能就會(huì)認(rèn)為中醫(yī)原來就是些藥丸，而中醫(yī)大師的診治技藝、哲學(xué)思想則一概找不到，都失傳了，這種轉(zhuǎn)化就是異化，是要不得的。

　　第四個(gè)問題，也是非常重要的一個(gè)問題是文化資源的貶損。就是在文化傳承與資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面，要防止貶損的現(xiàn)象出現(xiàn)。實(shí)際上在傳統(tǒng)文化和非遺的發(fā)展中，有很多東西是非常金貴的，在整個(gè)民族歷史發(fā)展中也是非常具有戰(zhàn)略地位的，但是，由于認(rèn)知的偏差，而在實(shí)際傳承發(fā)展的過程中出現(xiàn)了問題。比如民間藝術(shù)，在很多人的印象里民間藝術(shù)就“土得很”，與現(xiàn)在的學(xué)院派、現(xiàn)在所謂的主流的水墨藝術(shù)相比，就感到不能相提并論，感到民間藝術(shù)就是“田間地頭”，而學(xué)院派、主流的水墨藝術(shù)就是高大上的殿堂里的東西。實(shí)際上，我們看到整個(gè)中國藝術(shù)的夸張、抽象、變形，在民間的泥塑里面、面塑里面表現(xiàn)出的那種夸張、那種變形、那種想象力，是現(xiàn)在的學(xué)院派遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的。前幾年《人民論壇》跟我約稿，讓我談一談藝術(shù)問題，我就寫了一篇“中國藝術(shù)要向民間學(xué)習(xí)”。不要以為是學(xué)院派，是教授、是一級(jí)美術(shù)師、是主席、是院長就比民間藝人“高”，藝術(shù)的高低可不是這樣分的，很多時(shí)候我看了陜西寶雞那一帶的面塑、農(nóng)民畫，還有高密的泥塑，看完以后那種藝術(shù)的感染力，那種變形給人的一種表現(xiàn)的張力，讓人非常感動(dòng)，這不是我一個(gè)人是這樣的感覺。

　　我經(jīng)常舉的一個(gè)例子就是20世紀(jì)50年代的時(shí)候，中國美術(shù)代表團(tuán)去美國要拜訪畢加索，面臨一個(gè)問題就是見畢加索要送給他一個(gè)什么禮品，而當(dāng)時(shí)張仃，大家知道他是中央工藝美院原來的院長，是一個(gè)非常具有國際化視野的、大的藝術(shù)家，為什么這樣說呢？因?yàn)樾轮袊闪⒁院笪覀儑业母鞣N展覽、會(huì)展都是派張仃去設(shè)計(jì)、去布展，他對(duì)世界藝術(shù)的發(fā)展可以說很了解，接觸的東西方的藝術(shù)很多。張仃先生最想送給畢加索的禮品，就是一對(duì)木板年畫的門神，甚至他想象畢加索要是看到這對(duì)門神，肯定會(huì)激動(dòng)的跳起來。這說明中國民間藝術(shù)在一個(gè)具有世界視野的中國頂級(jí)藝術(shù)家與世界最著名的藝術(shù)家心目中的地位是多么高。這反映了什么？反映的是我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化資源、非遺文化資源的認(rèn)識(shí)目前還處在一個(gè)非常偏頗、非常初級(jí)的階段，這是對(duì)中國民間文化資源的一種貶損，非常要不得，需要去更大規(guī)模的弘揚(yáng)。在建構(gòu)國內(nèi)大循環(huán)的時(shí)候，我們一定要注意傳統(tǒng)文化、非遺文化資源的作用，要認(rèn)識(shí)到它們既是整個(gè)中華民族的精神寶庫，又是物質(zhì)財(cái)富生發(fā)的一個(gè)極大的源泉，我們不能忽視它。 （作者西沐系中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家，本文是根據(jù)2020年8月27日西沐在第三屆中國健康大會(huì)研討會(huì)上的發(fā)言整理）

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