大運(yùn)河，一條貫穿中國(guó)南北的人工河流，她的文化脈絡(luò)延續(xù)了千年中華文明與輝煌歷史。在新時(shí)期，她以另一種獨(dú)特的文化景觀形態(tài)，發(fā)揮著經(jīng)久不衰的文化魅力，彰顯著獨(dú)有的自然魅力、文化品格和人文精神。今天的學(xué)人坊，我們對(duì)話江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院教授潘天波，探索如何在新時(shí)代傳承大運(yùn)河文化。

　　記者：立足新時(shí)代，傳承大運(yùn)河文化有何新機(jī)遇？作為文化研究者，如何主動(dòng)激活中國(guó)大運(yùn)河歷史文化基因？

　　潘天波：新時(shí)代，新視野，新高度。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的偉大復(fù)興需要文化的繁榮發(fā)展。大運(yùn)河文化是具有“標(biāo)識(shí)性”和“主體性”的中華特色文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化閃亮的名片。如何看待這張閃亮名片，習(xí)近平總書記已經(jīng)給了我們很好的答案：保護(hù)好、傳承好、利用好。那么，保護(hù)好、傳承好和利用好就是大運(yùn)河文化帶建設(shè)的根本指針，而建設(shè)好大運(yùn)河文化帶要有新時(shí)期的新視野和新高度�！靶乱曇啊保褪钦疚灰�，視野要寬，格局要大。大運(yùn)河文化研究既要看到運(yùn)河主體“人學(xué)體系”的歷史文化，也要看到運(yùn)河本體的“水學(xué)體系”文化發(fā)展；既要看到大運(yùn)河文化的民族性，又要看到大運(yùn)河文化的繼承性；既要看到大運(yùn)河文化的原創(chuàng)性，也要看到大運(yùn)河文化的發(fā)展性�！靶赂叨取保褪且袊�(guó)運(yùn)的高度、文運(yùn)的高度。因此，我們既要在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度研究大運(yùn)河文化，又要在貫徹落實(shí)全面復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度研究大運(yùn)河；既要在文化自信、文脈傳承、文運(yùn)國(guó)運(yùn)的高度研究大運(yùn)河，又要在“景運(yùn)”“詩運(yùn)”的高度研究大運(yùn)河。

　　新機(jī)遇，新動(dòng)力，新發(fā)展。當(dāng)代大運(yùn)河文化建設(shè)與研究遇到前所未有的新機(jī)遇，既有國(guó)家立場(chǎng)與高度的頂層新決策、新思想和新理論，又有新經(jīng)濟(jì)、新環(huán)境和新文化的大力支撐和保障，也有地方政府發(fā)展的新政策、新理念和新行動(dòng)。因此，新時(shí)期的大運(yùn)河文化研究擁有十足的“新動(dòng)力”，這個(gè)“新動(dòng)力”表現(xiàn)在文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)、遺產(chǎn)保護(hù)、文化復(fù)興、城市工業(yè)振興、新農(nóng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、手工業(yè)振興和弘揚(yáng)工匠精神等方面，它們均為大運(yùn)河文化建設(shè)插上騰飛的翅膀。作為文化研究者，要主動(dòng)激活中國(guó)大運(yùn)河歷史文化基因，讓大運(yùn)河文化研究成為國(guó)家和地方發(fā)展的新智庫、新引擎和新動(dòng)能。

　　新問題，新課題，新研究。在自覺繼承中國(guó)古代大運(yùn)河文化遺產(chǎn)、學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，要積極開拓新問題、新課題和新研究，尤其要在“大運(yùn)河文化體系的本體性、主體性、繼承性、民族性和原創(chuàng)性問題上做文章”。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，大運(yùn)河文化帶建設(shè)與研究，說到底就是做好“三篇文章”，即一是“大”，二是“運(yùn)”，三是“河”。

　　記者：大運(yùn)河之“大”是由春秋時(shí)期“小”的邗溝演變至唐代的漕渠、漕河以及宋代的運(yùn)河，發(fā)展至元代“運(yùn)河兩千里，漕公私物貨，為利甚大”的“運(yùn)糧河”。近代以來，“大運(yùn)河”之名被使用。大運(yùn)河文化帶建設(shè)與研究，如何在“大”上做文章？

　　潘天波：在大運(yùn)河文化帶建設(shè)上要做到大視野、大格局、大統(tǒng)籌、大協(xié)同、大智慧、大保護(hù)、大傳承和大發(fā)展。譬如，徐州大運(yùn)河文化帶建設(shè)，就要立足國(guó)家大格局和江蘇大統(tǒng)籌的基點(diǎn)上謀求大建設(shè)和大發(fā)展，結(jié)合徐州大運(yùn)河文化帶建設(shè)的現(xiàn)狀與獨(dú)特空間位置，徐州大運(yùn)河文化帶建設(shè)可采取“1+5”模式。所謂“1”，即以淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)為“一個(gè)目標(biāo)板塊”，以淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)的東南西北中的“5個(gè)地理空間”為輻射，構(gòu)筑整體的立體建設(shè)模式，在淮海經(jīng)濟(jì)圈上整體建設(shè)徐州大運(yùn)河文化帶。所謂“+”，不是簡(jiǎn)單地做“1+5”的數(shù)學(xué)運(yùn)算，而是做好“耦合工程”“輻射工程”“立體工程”等“9大工程”的大文章。

　　記者：如何在“運(yùn)”上做文章？

　　潘天波：在古代，水利技術(shù)、國(guó)家制度和社會(huì)文化使得大運(yùn)河“動(dòng)起來”，發(fā)揮了大運(yùn)河之“輪運(yùn)”“軍運(yùn)” 和“糧運(yùn)”的巨大功能，但她如今有新的“世運(yùn)”。新時(shí)期，大運(yùn)河已經(jīng)成為中華民族的記憶場(chǎng)所、鄉(xiāng)愁承載、情感紐帶和生活方式，它的文化價(jià)值和社會(huì)屬性已經(jīng)發(fā)生變遷。作為研究者，我們要把她和“家運(yùn)”“國(guó)運(yùn)”聯(lián)系起來，把她納入“海運(yùn)”“空運(yùn)”“陸運(yùn)”大體系中看待，進(jìn)而發(fā)揮大運(yùn)河文化的生態(tài)“景運(yùn)”、人文“詩運(yùn)”和文明“神運(yùn)”。

　　記者：怎樣在“河”上做文章？

　　潘天波：在古代，大運(yùn)河之“河”是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，她吸引了運(yùn)河發(fā)展戰(zhàn)略家、國(guó)家漕運(yùn)政治家、水利工程科學(xué)技術(shù)家、造船技術(shù)工匠、漕運(yùn)運(yùn)營(yíng)管理者，還吸引著四方人士來此修建會(huì)館、作坊、布莊、客棧、商行、貨棧等等。如今，這個(gè)巨大的“磁場(chǎng)”已經(jīng)吸引眾多的文化學(xué)者，從文化地理學(xué)、文化景觀學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、文化傳播理論等諸多視野考察與研究。我們認(rèn)為，其中很重要的一點(diǎn)是，不要忘記運(yùn)河文化之主體“河水”的研究，即我們要研究運(yùn)河水學(xué)精神、運(yùn)河水系美學(xué)、運(yùn)河水文地理、運(yùn)河治水立法等等，真正讓她“清起來”“活起來”“動(dòng)起來”“靈起來”。