入秋前后，乞巧節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，一個個傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)翩而來。如何激活那些依附于傳統(tǒng)節(jié)日的歲時禮俗，也成為人們關(guān)注的話題。

　　傳統(tǒng)節(jié)俗的改變VS文化因子的傳承

　　毋庸諱言，過去很長時間里，傳統(tǒng)節(jié)日禮俗出現(xiàn)式微。有人將其歸因于農(nóng)耕社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，歸因于來自鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式在城市化進程中日益失去了存在理由，歸因于傳統(tǒng)社會思想觀念的結(jié)構(gòu)性變化。

　　從歲時禮俗的社會基礎(chǔ)入手分析其式微的客觀原因，當然有一定道理。

　　就一般意義上說，中秋節(jié)引申出的圓滿主旨，既是農(nóng)耕社會在秋天收獲而帶來的生活美好感，也是基于“天人合一”觀念，讓月亮的圓滿與親朋好友團聚的圓滿形成一種同構(gòu)關(guān)系，并在品嘗圓圓的食物月餅中得到具體而微的落實。其實，親人團聚只是一種泛指，在某些地區(qū)，中秋節(jié)的團聚常常特指出嫁的女兒可以在這一天提著月餅回娘家探親，所以中秋節(jié)也稱為 “女兒節(jié)”，就像 “重陽節(jié)”可讓女兒帶重陽糕回娘家而被稱為 “女兒節(jié)”一樣。而后來附會出的嫦娥在中秋節(jié)奔月傳說，以此達到不死的境界，則是古人在面對永恒的自然、面對一種周而復始似乎永遠不會失去的圓月面前，從自身欲望內(nèi)部，產(chǎn)生一種 “挾飛仙以遨游、抱明月而長終”的有關(guān)生命永恒的沖動。于是，當社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，當秋天與農(nóng)業(yè)收獲的直接關(guān)聯(lián)性變得松懈，當交通問題、社會意識問題對人的交往團聚不再構(gòu)成阻隔時，植根于原初社會意識土壤的禮俗和儀式感，不能不發(fā)生巨大的裂變。

　　同樣，再以乞巧節(jié)即七夕言，有關(guān)牛郎織女被銀河阻隔的傳說，是基于當時人間不能自由戀愛和不能自主婚姻的結(jié)果。所以古人關(guān)于七夕的題詠，以凄婉居多，是以 “盈盈一水間，脈脈不得語”的主題貫穿始終的。而宋代秦少游題詠的所謂 “金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，如此別開生面的樂觀，說穿了無非是無奈中的自我安慰。乞巧民俗的流行，希望通過祭拜織女時獲得靈巧的女紅技藝，也許是女性把自己被隔離在深閨中的那種悲愁苦恨移情向勞作的結(jié)果。而當現(xiàn)代社會把女性活動的自由世界徹底打開時，因織女牛郎受阻隔的七夕，似乎也失去了基本的依托。

　　那么，如何保護傳承傳統(tǒng)節(jié)俗，如何傳承那些并不依賴特定社會土壤的文化因子，如何給傳統(tǒng)節(jié)俗注入新時代的文化因子，如何讓傳統(tǒng)節(jié)俗在豐富人們的精神和物質(zhì)生活中繼續(xù)發(fā)揮重要作用，如何讓節(jié)俗文化成為增強民族凝聚力和維系群體生活的重要紐帶，這是需要我們每逢佳節(jié)倍思 “考”的。

　　有學者認為，呼吁文化保護或者節(jié)俗保護本身是無意義的。既然文化是在特定社會生活方式中自然而然形成的，那么，一旦需要人來特意呼吁保護，就已經(jīng)說明這種文化行將退出歷史舞臺。我們所需要做的，就是尊重客觀事實，同時也是尊重歷史的自然選擇。

　　對此觀點，我并不認同。因為從本質(zhì)上說，歲時節(jié)俗本身，就是人對自然的一種掌控和超越，是人對時間刻意的一種節(jié)律調(diào)控。如同人們設(shè)計歷法來分配人的生活時間一樣，人又進一步在時間節(jié)點上，根據(jù)身心的需要、根據(jù)社會生活工作和人際交往的需要，逐步安排節(jié)日禮俗，并達成社會全體的共識。盡管從社會學層面看，特定的歷史內(nèi)涵發(fā)生了變化，一些節(jié)日禮俗的儀式含義失去了現(xiàn)實的依托，繼續(xù)保持這些禮俗似乎已經(jīng)沒有意義。但作為人對時間自覺把控的立場，卻并沒有因為進入現(xiàn)代社會而有些微的喪失，也不會有基本的改變。

　　所以，這里的關(guān)鍵不在于該不該呼吁保護和繼承，而是我們究竟該如何去做。

　　傳統(tǒng)禮俗多元化VS營銷目的單一化

　　當然，我認同對傳統(tǒng)節(jié)俗的保護和繼承，并不就等于說我們應該不顧現(xiàn)實的土壤而恢復古代的一切做法，或者強調(diào)傳統(tǒng)繼承的所謂 “原汁原味”，回到古代。我覺得當務之急，應該區(qū)分節(jié)俗的歷史記憶和現(xiàn)實活動的兩個層面。

　　所謂歷史記憶，是站在歷史學的基礎(chǔ)上，對作為人類文明發(fā)展有過貢獻的一切過往習俗，進行基本梳理，以此形成一種人類生命的發(fā)展疊加和經(jīng)驗積累的意義，即便其中有些習俗在今天已經(jīng)不再適用，但為我們比較今天的生活方式，提供了一個差異化的豐富的參照視角。

　　比如，中秋賞月，作為給無法相聚的親人一種安慰的意義，就在于“海上生明月，天涯共此時”，就在于“但愿人長久，千里共嬋娟�！碑斶h隔千里的人，能夠在八月十五晚上，共同望著滿月時，因為被同一個月亮所籠罩，彼此的心理就好像得到了稍稍滿足。但是，這種 “千里共嬋娟”的觀念，在現(xiàn)代社會卻受到了撞擊。晚清時期，出任舊金山總領(lǐng)事的黃遵憲在任上歸國，置身在大洋彼岸，由于耳濡目染異域風俗，特別是所形成的現(xiàn)代地理學觀念，就對中秋節(jié)望月有了全新的感受。他當時所作的 《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》一首，就曾經(jīng)感嘆道： “大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)。泰西紀歷二千年，只作尋常數(shù)圓缺�！痹谶@樣的一種背景中，周邊是無法體會中秋節(jié)俗的西洋人，也就更加反襯了他的情感強度，所謂 “虬髯高歌碧眼醉，異方樂只增人愁�！倍驗閷Φ厍蚴菆A的科學觀的確立，使他也無法再以遠處親人的 “千里共嬋娟”來安慰自己，只能為自己與親友分別置身于地球的向背兩面所嘆息： “九州腳底大球背，天胡置我于此中？”在這里，傳統(tǒng)習俗記憶成了他思想感情的參照系，使得他對當下的望月情感體驗，更為豐富而獨特了。

　　再看七夕，因為有傳統(tǒng)社會對女性自由的限制，才使得郭沫若寫下的新詩 《天上的街市》，把詠嘆牛郎織女的交往視為是一種隨心所欲的自由，并在有意遮蔽七夕的特定日子中，體現(xiàn)出基于現(xiàn)代社會才有的全新理解，從而讓這首詩散發(fā)了獨特的光彩。

　　與把歷史記憶中的節(jié)俗作為現(xiàn)實經(jīng)驗對照不同的是，確實也需要我們從傳統(tǒng)習俗中，剝離出一部分帶有普適性的活動，或者讓其成為現(xiàn)代生活的自然延伸，或者稍加改造，以貼近現(xiàn)代民眾的心理訴求。

　　比如中秋集體性的賞月活動，剔除其不合時宜的女子拜月求貌美的儀式，在豐富我們審美生活，加強人際和諧關(guān)系方面，還是能起一定的作用。記得讀研期間，每逢中秋佳節(jié)，導師把我們一批不能回家和親人團聚的學生招到一起，去辦公大樓的露臺上聚餐賞月，至今想起來還感覺十分美好。還有中秋節(jié)親友間互贈月餅彼此問候的習俗，也是增強交流、增進感情的很好方式。再比如，重陽節(jié)作為女兒節(jié)，是因為古代出嫁的女子在這一天能夠提著重陽糕來孝敬自己的父母。但是，在今天，由于女兒回自己的娘家全然沒有限制， “女兒節(jié)”意義上的重陽節(jié)，似乎已經(jīng)不大提起，而重陽節(jié)作為 “敬老節(jié)”的現(xiàn)代意義才充分凸顯了出來。這里的 “敬老”不局限于晚輩對長輩的孝敬，許多老人更期盼單位來操辦，是因為恰恰在這一天，他們可以重溫在集體的感覺，一種在同一片土壤中培養(yǎng)起來的共同體感覺，同事間的情感，又被重新喚醒了，而他們需要受晚輩的尊敬，倒還是其次的。

　　也許，在今天，傳統(tǒng)禮俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨的更為嚴峻的問題，倒不是傳統(tǒng)土壤的變異或者消失而使得禮俗成了無本之木、無源之水，而是消費經(jīng)濟的無孔不入。豪華而不實用的月餅包裝，七夕節(jié)的各種所謂傳遞愛意的奢侈品消費，諸如此類，會把傳統(tǒng)文化禮俗的多元化逐漸轉(zhuǎn)變成營銷目標的一元化，并把民眾裹挾進一種非理性的消費氛圍中。也正因為如此，我們更需要呼喚學者的倡導、文藝的創(chuàng)作、民間的護植，來養(yǎng)育傳統(tǒng)習俗的現(xiàn)實土壤。

　　（作者詹丹，為上海師范大學人文與傳播學院教授，民俗學學位點帶頭人）